الحرارة فيها بل تبرّده جدا و إذا بردت امتنع بلوغها في الصعود إلى الطبقة الهوائية المتحرّكة بحركة الفلك فبطل ما ذكروه. الثاني هب أن تلك الأجزاء الدخانية صعدت إلى الطبقة الهوائية المتحركة بحركة الفلك لكنها لما رجعت وجب أن تنزل على الاستقامة لأن الأرض جسم ثقيل و الثقيل إنما يتحرك بالاستقامة و الرياح ليست كذلك فإنها تتحرك يمنة و يسرة. الثالث أن حركة تلك الأجزاء الأرضية النازلة لا تكون حركة قاهرة فإن الرياح إذا أحضرت الغبار الكثير ثم عاد ذلك الغبار و نزل على السطوح لم يحس أحد بنزولها و ترى هذه الرياح تقلع الأشجار و تهدم الجبال و تموّج البحار. الرابع أنه لو كان الأمر على ما قالوه لكانت الرياح كلما كانت أشد وجب أن يكون حصول الأجزاء الغبارية الأرضية أكثر لكنه ليس الأمر كذلك لأن الرياح قد يعظم عصوفها و هبوبها في وجه البحر مع أن الحس يشهد بأنه ليس في ذلك الهواء المتحرك العاصف شيء من الغبار و الكدرة فبطل ما قالوه. و قال المنجّمون إن قوى الكواكب هي التي تحرك هذه الرياح و توجب هبوبها
و ذلك أيضا بعيد لأن الموجب لهبوب الرياح إن كان طبيعة الكواكب وجب دوام الرياح بدوام تلك الطبيعة و إن كان الموجب هو طبيعة الكواكب بشرط حصوله في البرج المعين و الدرجة المعينة وجب أن يتحرك هواء كل العالم و ليس كذلك
و أيضا قد بينا أن الأجسام متماثلة فاختصاص الكوكب المعين و البرج المعين و الطبيعة التي لأجلها اقتضت ذلك الأثر الخاص لا بد و أن يكون بتخصيص الفاعل المختار
فثبت أن محرّك الرياح هو الله سبحانه و ثبت بالدليل العقلي أيضا صحة قوله وَ هُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ
قوله نشرا أي منتشرة متفرقة فجزء من أجزاء الريح يذهب يمنة و جزء آخر يذهب يسرة و كذا القول في سائر الأجزاء فإن كل واحد منها يذهب إلى جانب آخر فنقول لا شك أن طبيعة الهواء طبيعة واحدة و نسبة الأفلاك و الأنجم و الطبائع إلى كل واحد من الأجزاء من ذلك الريح نسبة واحدة
فاختصاص بعض أجزاء الريح بالذهاب يمنة و الجزء الآخر بالذهاب يسرة وجب أن لا يكون ذلك إلا بتخصيص الفاعل المختار. بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أي بين يدي المطر الذي هو رحمته فإن قيل فقد نجد المطر و لا تتقدمه الرياح قلنا ليس في الآية أن هذا التقدم حاصل في كل الأحوال فلم يتوجه السؤال و أيضا فيجوز أن تتقدمه هذه الرياح و إن كنا لا نشعر بها
و عن ابن عمر الرياح ثمان أربع منها عذاب و هو القاصف و العاصف و الصرصر و العقيم و أربع منها رحمة الناشر
supposition is that those smoky parts ascended to the airy layer moving with the movement of the planet, but when they came back, they had to descend on the straight line, because the earth is a heavy body and the heavy one moves straight and the wind is not like that, as it moves right and left. The third is that the movement of those particles of the earth that descend is not a forced movement, for if the wind brings up a lot of dust, then that dust returns and descends on the surfaces, no one feels its descending. And you will see these winds uprooting the trees and demolishing the mountains and creating waves in the sea. The fourth is that, if the matter was upon what they are saying, every time the winds would be more intense, it would obligate that the dusty earthly particles would result in being more. But, the matter isn’t like that, because the winds are of mighty storm and in their blowing(s) in the surface of the sea, along with that the senses testify that there isn’t any dust and dirt in that stormy moving air, so it invalidates what they are saying. And the astrologers said that it is the force of the planets which move these winds and obligate their blowing(s). And that as well is far-fetched, because, because the cause of the blowing winds, if it is the nature of the planets, then it would obligate perpetual winds with the perpetuation of that nature, and if the cause is the nature of the planets by a condition of it being in the specific constellation and the specific rank, it would obligate that the air moves in the whole world, and it isn’t like that. And as well, we have explained that the bodies are identical, so the specialisation of the specific planet, and the specific constellation, and the nature for which reason that specific impact takes place, there is no escape from it being the specialisation by a Choosing Doer. It proves that the Mover of the winds, He-azwj is Allah-azwj the Glorious, and it proves by the intellectual evidence as well the correctness of His-azwj Words: And He is the One Who Sends the winds [7: 57]. His-azwj Word: scattering [77: 3] – i. e. , scattered, dispersed. So a part from parts of the wind goes right, and another part goes left. And like that is the word regarding rest of the parts. So if each one of these were to go to another side, we say that there is no doubt that the nature of the air is one nature, and the attribution of the planets, and the stars and the natures to every one of the parts from that wind is one attribution. The specialisation of some of the parts of the wind with going right, and another part with going left, obligated that it cannot happen except by a specialisation by the Choosing Doer. before His Mercy, [7: 57] – i. e. , before the rain which is His-azwj Mercy. If it is said that we find the rain and the winds have not preceded it, we say, this precedence is not resultant in the Verse in all situations. So the question was not directed. And as well, it is allowed that these winds precede it, and even though we may not be aware of it. And from Ibn Aamir, ‘The winds are eight – four of these are a Punishment, and it is Al-Qasif, and Al-Asif, and Al-Sar Sar, and Al-Aqeem; and four of these are a Mercy – Al-Nashiraat, and Al-Mubasshiraat, and Al Mursalaat, and Al Zariyaat’. And from the Prophet-saww: ‘We are Helped with Al-Saba, and (people of) Aad were destroyed by Al-Dabour, and Al-Janoub is from the winds of Paradise’. And from Ka’ab, ‘If Allah-
Comprendre ce hadith
Une lecture guidée pour relier les mots à ta vie.
Résumé
Ce hadith t'invite à réfléchir, méditer, et tirer un enseignement applicable à ta vie.
Application
Relis-le lentement. Quelle phrase te touche le plus ? Note-la quelque part visible aujourd'hui.
Lien avec aujourd'hui
Chaque hadith est un miroir : il te renvoie une question que toi seul peux travailler.
✨ Cette lecture sera bientôt enrichie par Noor IA pour chaque hadith individuellement.