Hadith 1
الحديث 1
Bihar al-Anwar · Allamah al-Majlisi
إن الإنسان هو هذا الجسد و هذا الهيكل. و أما البحث الثاني و هو بيان أن الإنسان غير محسوس هو أن حقيقة الإنسان شيء مغاير للسطح و اللون و كل ما هو مرئي فهو إما السطح و إما اللون و هما مقدمتان قطعيتان ينتج هذا القياس أن حقيقة الإنسان غير مرئية و لا محسوسة و هذا برهان يقيني. ثم قال في شرح مذاهب القائلين بأن الإنسان جسم موجود في داخل البدن اعلم أن الأجسام الموجودة في هذا العالم السفلي إما أن يكون أحد العناصر الأربعة أو ما يكون متولدا من امتزاجها و يمتنع أن يحصل في البدن الإنساني جسم عنصري خالص بل لا بد و أن يكون الحاصل جسما متولدا من امتزاجات هذه الأربعة
فنقول أما الجسم الذي تغلب عليه الأرضية فهو الأعضاء الصلبة الكثيفة كالعظم و العصب و الوتر و الرباط و الشحم و اللحم و الجلد و لم يقل أحد من العقلاء الذين قالوا إن الإنسان شيء مغاير لهذا الجسد بأنه عبارة عن عضو معين من هذه الأعضاء و ذلك لأن هذه الأعضاء كثيفة ثقيلة ظلمانية
فلا جرم لم يقل أحد من العقلاء بأن الإنسان عبارة عن أحد هذه الأعضاء و أما الجسم الذي تغلب عليه المائية فهو الأخلاط الأربعة و لم يقع في شيء منها أنه الإنسان إلا في الدم فإن فيهم من قال إنه لروح بدليل أنه إذا خرج لزمه الموت
أما الجسم الذي تغلب عليه الهوائية و النارية فهي الأرواح و هي نوعان أحدهما أجسام هوائية مخلوطة بالحرارة الغريزية متولدة إما في القلب أو في الدماغ و قالوا إنها هي الروح الإنساني ثم إنهم اختلفوا فمنهم من يقول الإنسان هو الروح الذي في القلب و منهم من يقول إنه جزء لا يتجزأ في الدماغ و منهم من يقول الروح عبارة عن أجزاء نارية مختلطة بهذه الأرواح القلبية و الدماغية و تلك الأجزاء النارية هي المسماة بالحرارة الغريزية و هي الإنسان
و من الناس من يقول الروح عبارة عن أجسام نورانية سماوية لطيفة الجوهر على طبيعة ضوء الشمس و هي لا تقبل التحلل و التبدل و لا التفرق و التمزق
فإذا تكون البدن و تم استعداده و هو المراد بقوله فَإِذا سَوَّيْتُهُ نفذت تلك الأجسام الشريفة السماوية الإلهية في داخل أعضاء البدن نفاذ النار في الفحم و نفاذ دهن السمسم في السمسم و نفاذ ماء الورد في جسم الورد و نفاذ تلك الأجسام السماوية في جوهر البدن هو المراد بقوله وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي
ثم إن البدن ما دام يبقى سليما قابلا لنفاذ تلك الأجسام الشريفة فيه بقي حيا فإذا تولد في البدن أخلاط غليظة منعت تلك الأخلاط الغليظة من سريان تلك الأجسام الشريفة فانفصلت عن هذا البدن فحينئذ يعرض الموت
فهذا مذهب قوي و قول شريف يجب التأمل فيه فإنه شديد المطابقة لما ورد في الكتب الإلهية من أحوال الموت و الحياة فهذا تفصيل مذاهب القائلين بأن الإنسان جسم موجود في داخل البدن و أما أن الإنسان جسم موجود خارج البدن فلا أعرف أحدا ذهب إلى هذا القول. و أما القسم الثاني و هو أن يقال الإنسان عرض حال في البدن فهذا لا يقوله عاقل لأنه من المعلوم بالضرورة أن الإنسان جوهر لأنه موصوف بالعلم و القدرة و التدبير و التصرف و كل من كان هذا ش
re to speak with Zayd and tell him to do such and such, and he does not do it, then the addressee with this address and the instructed and the forbidden, it isn’t the forehead of Zayd, nor his cheeks, nor his nose, nor his mouth, nor something from his limbs specifically. So it obligates that the instructed, and the forbidden, and the addressed is something differing to these limbs, and that evidence’s upon that the instructed and the forbidden is other than this body. If they were to say, ‘Why is it no allowed for the instructed and the forbidden are a total of this body, not something from its limbs and its parts? ’ We would say, directing the encumberment to the whole is rather correct, if the whole was with understanding, knowing. We say, if the whole was a knower, so either it would be standing with entirety of the body with one knowledge or each one from the limbs of the body would be standing with knowledge upon its limitation, and the first requires the standing of the one presentation with a lot of impossibilities, and it is impossible. And the second required that each one from the parts of the body would be a knower, understanding, based upon the way of independence, and it has been explained that the necessary knowledge is obtained by the specific limb from the bodies which isn’t’ a knower, understanding, aware of the independence. So this question drops. The seventeenth, the human being, it is obligated that he would be a knower, and he knowledge cannot be obtained except in the heart. So it necessitates that the human being would be an expression of the thing existent in the heart. And when this is proven, it would invalidate the word that the human being is an expression of this skeleton (constitution) and this corpse. But rather we say that the human being, it obligates that he would be a knower because he is a doer, the chooser, he is one who does with the means of the purpose to his being, and these are two conditional with the knowledge, because what cannot be imagined, the purpose is prevented from creating it. It is proven that the human being, it is obligated that he would be a knower of the things. And rather, we say that the knowledge cannot be found except in the heart for the proof and the Quran. As for the proof, so we tend to find the necessary knowledge by the finding of our knowledge from the area of the heart. And as for the Quran, so the Verses about it are Words of the Exalted: For them are hearts they are not understanding with, [7: 179]; and His-azwj Words: Written the Eman to be in their hearts [58: 22]; The Trustworthy Spirit descended with it [26: 193]. And when it is proven that the human being, it obliges that he would be a knower, and proven that the knowledge isn’t anywhere except in the heart, it is proven that the human being is something in the heart or something for him related to the heart; and based upon the two determinations, it invalidates the word of the one who says that the human being, here is his body and this skeleton. As for the second discussion, which is a statement that the human being is not perceptible, it is that the reality of the human being is something different from surface and colour and everything that is visible is either the surface or the colour, and they are two definitive premises. This analogy results in the fact that the reality of man is not visible or perceptible, and this is a certain proof’. Then he said in the commentary on doctrines of the speakers, ‘The human being is a body existing in the inside of the (physical) body. Know that the bodies existing in this lower world either happen to be one of the four elements, or what would happen to have been produced from their mixture resulting in the human body, a body of pure elements. But it is inevitable that the resultant body would be a production from the mixtures of these four’. We say, either the body which the earthly (elements) have overcome upon is the solid, the dense, like the
Comprendre ce hadith
Une lecture guidée pour relier les mots à ta vie.
Résumé
Ce hadith touche aux fondements de la foi : croire en Dieu, en Sa parole et en Ses guides.
Application
Prends un instant pour interroger ta croyance : qu'est-ce qui ancre ton cœur en Dieu aujourd'hui ?
Lien avec aujourd'hui
Dans un monde plein de doutes, retrouver le sens du sacré stabilise notre orientation intérieure.
✨ Cette lecture sera bientôt enrichie par Noor IA pour chaque hadith individuellement.