ند ذلك الاستحسان خوف شديد من زواله و الخوف الشديد يوجب انحصار الروح في داخل القلب فحينئذ يسخن القلب و الروح جدا و تحصل في الروح الباصر كيفية قوة مسخنة
و إن كان الثاني فإنه يحصل عند ذلك الاستحسان حسد شديد و حزن عظيم بسبب حصول تلك النعمة لعدوه و الحزن أيضا يوجب انحصار الروح في داخل القلب و تحصل فيه سخونة شديدة. فثبت أن عند الاستحسان القوي يسخن الروح جدا فيسخن شعاع العين بخلاف ما إذا لم يستحسن فإنه لا تحصل هذه السخونة فظهر الفرق بين الصورتين و لهذا السبب أمر الرسول ص العائن بالوضوء و من أصابته العين بالاغتسال. أقول على ما ذكره إذا عاين شيئا عند استحسان شيء آخر و حصول تلك الحالة فيه أو عند حصول غضب شديد على رجل آخر أو حصول هم شديد من مصيبة أو خوف عظيم من عدو أن يؤثر نظره إليه و إلى كل شيء يعاينه و معلوم أنه ليس كذلك. ثم قال الرازي الثاني قال أبو هاشم و أبو القاسم البلخي لا يمتنع أن يكون العين حقا و يكون معناه أن صاحب العين إذا شاهد الشيء و أعجب به استحسانا كانت المصلحة له في تكليفه أن يغير الله تعالى ذلك الشخص أو ذلك الشيء حتى لا يبقى قلب ذلك المكلف متعلقا به
فهذا التغيير غير ممتنع ثم لا يبعد أيضا أنه لو ذكر ربه عند تلك الحالة و بعد عن الإعجاب و سأل ربه فعنده تتغير المصلحة و الله سبحانه يبقيه و لا يفنيه و لما كانت هذه العادة مطردة لا جرم قيل العين حق. الوجه الثالث هو قول الحكماء قالوا هذا الكلام مبني على مقدمة و هي أنه ليس من شرط المؤثر أن يكون تأثيره بحسب هذه الكيفيات المحسوسة أعني الحرارة و البرودة و الرطوبة و اليبوسة بل قد يكون التأثير نفسانيا محضا و لا تكون القوى الجسمانية لها تعلق به
و الذي يدل عليه أن اللوح الذي يكون قليل العرض إذا كان موضوعا على الأرض قدر الإنسان على المشي عليه و لو كان موضوعا فيما بين جدارين عاليين لعجز الإنسان عن المشي عليه و ما ذاك إلا لأن خوفه من السقوط منه يوجب سقوطه منه فعلمنا أن التأثيرات النفسانية موجودة. و أيضا إن الإنسان إذا تصور كون فلان مؤذيا له حصل في قلبه غضب و سخن مزاجه فمبدأ تلك السخونة ليس إلا ذاك التصور النفساني و لأن مبدأ الحركات البدنية ليس إلا التصورات النفسانية و لما ثبت أن تصور النفس يوجب تغير بدنه الخاص لم يبعد أيضا أن يكون بعض النفوس تتعدى تأثيراتها إلى سائر الأبدان
فثبت أنه لا يمتنع في العقل كون النفس مؤثرة في سائر الأبدان و أيضا جواهر النفوس مختلفة بالماهية فلا يمتنع أن تكون بعض النفوس بحيث يؤثر في تغيير بدن حيوان آخر بشرط أن تراه و تتعجب منه
فثبت أن هذا المعنى أمر محتمل و التجارب من الزمن الأقدم ساعدت عليه و النصوص النبوية نطقت به فعند هذا لا يبقى في وقوعه شك و إذا ثبت هذا ثبت أن الذي أطبق عليه المتقدمون من المفسرين في تفسير هذه الآية بإصابة العين كلام حق لا يمكن رده. قوله تعالى يُخَيَّلُ قال الطبرسي الضمير راجع إلى موسى ع و قيل إلى فرعون أي يرى الحبال و العصي مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى
t, during that the wondering would result in severe fear from it’s perishing, and the severe fear obligates the confinement of the soul in the insider of the heart. At that time, the heart and the soul would heat up a lot, it would result in the soul of the beholder, the mode of heated strength. And if it was the second, during that wonderment results in severe envy and mighty grief due to the cause of obtaining that bounty of his enemy, and the grief as well obliges the confinement of the soul in the inside of the heart and results in it the severe heat. It proves that during the strong wonderment, the soul heats up a lot, so the rays of the eye warm up opposite to what when he had not wondered, and this heat would not have resulted. It is apparent that there is a difference between the two outlines, and for this reason the Rasool-saww instructed the one who casting the evil eye to perform wud’u, and the one whom the evil eye had afflicted, with washing’. I (Majlisi) am saying, ‘Based upon what he has mentioned, when something is witnessed during the wonderment of another thing, and that state would result, or during the resulting of the severe anger upon another man, or resulting in severe worries from a calamity, or mighty fear from an enemy, or impact of his looking at him, and to all things one witnesses; and the knows it that it isn’t like that. Then Al Razi said, ‘The second, Abu Hashim and Abu Al-Qasim Al-Balkhy said, ‘It is not impossible that the evil eye would be true, and it’s meaning would be that the one with the evil eye, when he witnesses the thing and is fascinated by it in wonderment, the betterment for him would be in its encumberment that Allah-azwj the Exalted would Change that person, or that thing until the heart of that encumbered person does not remain attached with it. So this change is not impossible, then it is not far-fetched as well that if he had remembered his Lord-azwj during that state, and afterwards from the fascination, and had asked his Lord‑azwj, the betterment could have changed during it, and Allah-azwj the Glorious would have Caused it to remain and it would not perish; and when this norm happens to be constant, there is no crime in saying that the evil eye is true. The third aspect, it is the word of the wise ones. They said that this speech is built upon an introduction, and it is that it isn’t from the condition of the afflicted that its impact be in accordance with these sensory states, meaning the heat, and the cold, and the wetness and the dryness, but the purely psychological impact would have happened and the strong physical would not have happened for it, related with it. And what is evidenced by it is that the tablet that is of little width if it is placed on the ground, the person would be able to walk on it, and if it was placed between two high walls, the person would not be able to walk on it, and that is only because his fear of falling from it necessitates his falling from it, so we know that the psychological effects are present. Also, if a person imagines that so and so is harmful to him, anger will occur in his heart and his mood will heat up, so the principle of that heat is nothing but that psychological perception, and because the principle of bodily movements is nothing but psychological perceptions, and when it is proven that the perception of the soul necessitates a change in his own body, it is also not unlikely that some souls would extend their influence to all the bodies. It is proven that it is no impossible in the intellect the soul being having an impact in rest of the bodies, and as well the essences of the soul are different with the qualitative states. So it is not impossible that some of the souls, whereby it would affect in the changes of another animal with a condition that you look at it and are fascinated from it. It has been proven that this meaning is a probable matter, and the experiences from the ancient times have supported upon it, and the test of the Prophet-hood are speaking with it. During this, there is no doubt in its occurrence. And when this is proven, it proves that which the ancient interpreters have agreed upon in the interpretation of this Verse with the affliction of the evil eye is a true word, it is not possible to repel it. Words of the Exalted: it was imagined [20: 66]. Al-Tabarsee said, ‘The pronoun is referring to Musa-as. And it was said to Pharaoh-la, i. e. , shown the ropes and the sticks – to him from their sorcery as if they were moving swiftly [20: 66] and slithering like the moving of the snakes. And rathe
Comprendre ce hadith
Une lecture guidée pour relier les mots à ta vie.
Résumé
Ce hadith t'invite à réfléchir, méditer, et tirer un enseignement applicable à ta vie.
Application
Relis-le lentement. Quelle phrase te touche le plus ? Note-la quelque part visible aujourd'hui.
Lien avec aujourd'hui
Chaque hadith est un miroir : il te renvoie une question que toi seul peux travailler.
✨ Cette lecture sera bientôt enrichie par Noor IA pour chaque hadith individuellement.