ما يتعجب منه كما يفعله أصحاب الحيل بمعونة الآلات و الأدوية أو يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم و تسميته سحرا على التجوز أو لما فيه من الدقة لأنه في الأصل لما خفي سببه. و قال الشيخ قدس سره في التبيان قيل في معنى السحر أربعة أقوال أحدها أنه خدع و مخاريق و تمويهات لا حقيقة لها يخيل إلى المسحور أن لها حقيقة. و الثاني أنه أخذ بالعين على وجه الحيلة
و الثالث أنه قلب الحيوان من صورة إلى صورة و إنشاء الأجسام على وجه الاختراع فيمكن الساحر أن يقلب الإنسان حمارا و ينشئ أجساما
و الرابع أنه ضرب من خدمة الجن
و أقرب الأقوال الأول لأن كل شيء خرج عن العادة الجارية فإنه سحر لا يجوز أن يتأتى من الساحر و من جوز شيئا من هذا فقد كفر لأنه لا يمكن مع ذلك العلم بصحة المعجزات الدالة على النبوات لأنه أجاز مثله على جهة الحيلة و السحر. و قال النيسابوري السحر في اللغة عبارة عن كل ما لطف مأخذه و خفي سببه و منه الساحر العالم و سحره خدعه و السحر الرئة و في الشرع مختص بكل أمر يختفي سببه و يتخيل على غير حقيقته و يجري مجرى التمويه و الخداع
و قد يستعمل مقيدا فيما يمدح و يحمد و هو السحر الحلال قَالَ ص إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْراً. ثم السحر على أقسام منها سحر الكلدانيين الذين كانوا في قديم الدهر و هم قوم يعبدون الكواكب و يزعمون أنها هي المدبرة لهذا العالم و منها تصدر الخيرات و الشرور و السعادة و النحوسة و يستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوى السماوية بالقوى الأرضية و هم الذين بعث الله إبراهيم ع مبطلا لمقالتهم. و منها سحر أصحاب الأوهام و النفوس القوية بدليل أن الجذع الذي يتمكن الإنسان من المشي عليه لو كان موضوعا على الأرض لا يمكنه المشي عليه لو كان كالجسر
و ما ذاك إلا لأن تخيل السقوط متى قوي أوجبه و قد اجتمعت الأطباء على نهي المرعوف عن النظر إلى الأشياء الحمر و المصروع عن النظر إلى الأشياء القوية اللمعان و الدوران
و ما ذلك إلا لأن النفوس خلقت مطيعة للأوهام و اجتمعت الأمم على أن الدعاء مظنة الإجابة و أن الدعاء باللسان من غير طلب نفساني قليل الأثر و الإصابة بالعين مما اتفق عليه العقلاء. و منها سحر من يستعين بالأرواح الأرضية و هو المسمى بالعزائم و تسخير الجن. و منها التخييلات الآخذة بالعيون و تسمى بالشعبدة. و منها الأعمال العجيبة التي تظهر من الآلات المركبة على النسب الهندسية أو لضرورة الخلاء و من هذا الباب صندوق الساعات و علم جر الأثقال و هذا لا يعد من السحر عرفا لأن لها أسبابا معلومة يقينية. و منها الاستعانة بخواص الأدوية و الأحجار. و منها تعليق القلب و هو أن يدعي الساحر أنه قد عرف الاسم الأعظم و أن الجن ينقادون له في أكثر الأمور فإذا اتفق أن كان السامع ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد أنه حق و تعلق قلبه بذلك و حصل في قلبه نوع من الرعب و حينئذ تضعف القوى الحساسة فيتمكن الساحر من أن يفعل فيه ما شاء. و منها السعي بالنميمة و التضريب من وجوه خفية لطيفة انتهى. و هذا فذلكة مما نقلنا عن الرازي في
use is hidden. And the Sheykh, may his soul be Holy, said in ‘Al-Tibyan’, ‘It is said there are four words regarding the sorcery. One of these is that it is a deception and (something) extraordinary, and camouflaging. There is no reality for it. It is imagined to the enchanted that there is a reality for it. And the second is that it seized the eyes upon the aspect of the trickery. And the third is that it transforms the animal from an image to an image, and creates the bodies based upon the aspect of invention. So it is possible for the sorcerer that he transforms the human being into a donkey and grows a body. And the fourth is that it is a type from service to the Jinn. And the closest of the words is the first, because all things outside the flowing norm, so it is sorcery. It is not allowed that it should come from the sorcerer, and the one who allows something from this, so he has committed Kufr because it is not possible along with that, knowing the correctness of the miracles evidencing upon the Prophet-hoods, because the like of it would have been allowed upon the aspect of trickery and the sorcery’. And Al-Neshapuri said, ‘The sorcery, in the language, is about every what it’s taking is subtle, and it’s cause is hidden, and from it is the sorcerer, the know, and his sorcery is his deception. And the sorcery, is the showing, and in the Law, it is specific with every matter it’s cause is hidden, and is imagined based upon non-reality, and flows the flow of camouflage and the deception. And it may be utilised with restrictions in what is recommended and praised, and it is the Permissible sorcery. He-saww said: ‘Surely the sorcery is from the statements (speech)’. Then, the sorcery is based upon divisions. From these is sorcery of the Chaldeans, those who existed in the ancient times, and they were a people worshipping the stars that these are the managers of this words, and from these emanate the goods, and the evils, and the good fortune, and the inauspiciousness, and these are creating the supernatural forces through the combination of the heavenly forces with the earthly forces. And they are those Allah-azwj had Send Ibrahim-as to invalidate their words (beliefs). And from these is sorcery of those with the delusion and the strong souls, by evidence that the trunk, which it is possible for the human being to walk upon, if it had been placed upon the ground, the walking would not have been possible upon if it had been like the bridge. And that is not except because imagining the falling when strong is obliged, and the physicians are unanimous upon forbidding the one with nose-bleed from looking at the red things and the turning away from looking at the hard things and the rotating things. And that is not except because the souls have been Created obedience to the imaginations, and the community is united upon that the supplication is a premise for the Answer, and that the supplication with the tongue without psychological request is of little effect; and affliction of the evil eyes is from what the intellectuals are concurring upon. And from these is sorcery of the one seeking assistance with the earthly souls, and it is named as the spells and subduing the Jinn. And from these is the imaginations by seizure of the eyes, and it is named as ‘the black art’. And from these are the wondrous works which appear from the instruments installed upon the geometric proportions (engineering), or necessary vacuums; and from this subject is the box of time and knowledge of pulling the weights. And this cannot be counted to be from the sorcery because there are certain known causes for these. And from these is the utilisation of specific medicines and the stones. And from these is hanging of the heart, and it is that the magician claims that he knows the Magnificent Name (of Allah-azwj), and that the Jinn are submissive to him in many matters. So when, by co-incidence, if the listener was of weak intellect, of little distinguishing, he would believe that it is true, and he would hang his heart with that, and a kind of awe would occur in his heart, and at that time his sensory perceptions would weaken enabling the magician to do whatever he desires to regarding him. And from these is striving with the gossiping and the slander, from hidden, subtle aspects’ – end. And this is what we (Majlisi) have transmitted from Al Razi in the chapter on the infallibility of the Angels. And he said as well regarding Words of the Glorious: They were teaching [2: 102] – i. e. , The people learnt from the two Angels by what they could separa
Comprendre ce hadith
Une lecture guidée pour relier les mots à ta vie.
Résumé
Ce hadith t'invite à réfléchir, méditer, et tirer un enseignement applicable à ta vie.
Application
Relis-le lentement. Quelle phrase te touche le plus ? Note-la quelque part visible aujourd'hui.
Lien avec aujourd'hui
Chaque hadith est un miroir : il te renvoie une question que toi seul peux travailler.
✨ Cette lecture sera bientôt enrichie par Noor IA pour chaque hadith individuellement.