Hadith 1
الحديث 1
Bihar al-Anwar · Allamah al-Majlisi
ف بهذين الوصفين و ليس في البدن عضو واحد موصوف بهذين الوصفين فلا بد من إثبات جوهر واحد يكون موصوفا بكل هذه الأمور. السادس قوله تعالى إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً فهذا تصريح بأن الإنسان شيء واحد و ذلك الشيء الواحد هو المبتلى بالتكاليف الإلهية و الأمور الربانية و هو الموصوف بالسمع و البصر و مجموع البدن ليس كذلك و ليس عضو من أعضاء البدن كذلك فالنفس شيء مغاير جملة البدن و مغاير أجزاء البدن و هو الموصوف بهذه الصفات. و اعلم أن الأحاديث الواردة في صفة الأرواح قبل تعلقها بالأجساد و بعد انفصالها من الأجساد كثيرة و كل ذلك يدل على أن النفس غير هذا الجسد و العجب ممن يقرأ هذه الآيات الكثيرة و يروي هذه الأخبار الكثيرة ثم يقول توفي رسول الله ص و ما كان يعرف ما الروح و هذا من العجائب. ثم استدل بهذه الآية التي بصدد تفسيرها على هذا المذهب و تقريره أن الروح لو كان جسما منتقلا من حالة إلى حالة و من صفة إلى صفة لكان مساويا للبدن في كونه متولدا من أجسام اتصفت بصفات مخصوصة بعد أن كانت موصوفة بصفات أخر
فإذا سئل رسول الله ص عن الروح وجب أن يبين أنه جسم كان كذا ثم صار كذا و كذا حتى صار روحا مثل ما ذكر في كيفية تولد البدن أنه كان نطفة ثم علقة ثم مضغة
فلما لم يقل ذلك بل قال إنه من أمر ربي بمعنى أنه لا يحدث و لا يدخل في الوجود إلا لأجل أن الله تعالى قال له كُنْ فَيَكُونُ دل ذلك على أنه جوهر ليس من جنس الأجسام بل هو جوهر قدسي مجرد و اعلم أن أكثر العارفين الكاملين من أصحاب الرياضات و أصحاب المكاشفات و المشاهدات مصرون على هذا القول جازمون بهذا المذهب. ثم قال و احتج المنكرون بوجوه الحجة الأولى لو كانت مساوية لذات الله تعالى في كونه ليس بجسم و لا عرض لكان مساويا له في تمام الماهية و ذلك محال. الثانية قوله تعالى قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ إلى قوله ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ
و هذا تصريح بأن الإنسان شيء مخلوق من نطفة و أنه يموت و يدخل القبر ثم أنه تعالى يخرجه من القبر و لو لم يكن الإنسان عبارة عن هذه الجثة لم تكن الأحوال المذكورة في هذه الآية صحيحة. الثالثة قوله تعالى وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً إلى قوله يُرْزَقُونَ فَرِحِينَ و هذا يدل على أن الروح جسم لأن الارتزاق و الفرح من صفات الأجسام. و الجواب عن الأول أن المساواة في أنه ليس بمتحيز و لا حال في المتحيز مساواة في صفات سلبية و المساواة في الصفات السلبية لا توجب المماثلة و اعلم أن جماعة من الجهال يظنون أنه لما كان الروح موجودا ليس بمتحيز و لا حال في المتحيز وجب أن يكون مثلا للإله أو جزءا من الإله و ذلك جهل فاحش و غلط قبيح
و تحقيقه ما ذكرنا من أن المساواة في السلوب لو أوجبت المماثلة لوجب القول باستواء كل المختلفات فإن كل ماهيتين مختلفتين لا بد و أن يشتركا في سلب كل ما عداهما عنهما. و الجواب عن الثاني أنه لما كان الإنسان في ال
itual powers are strengthened, and their secrets are illuminated with divine knowledge. The more a person eats and drinks and fulfils his bodily desires, he becomes like an animal and remains deprived of the effects of sight, reason, understanding and the recognition. And if the self had not changed the body, it would not have been the case. And the fifth, we see the self-doing its actions with physical machines. It sees with the eye, hears with the ear, takes by the hand, and walks with the foot. But, if the matter leads to reasoning and awareness, then it is independent of itself in this act without the aid of any of the machines. Therefore, a person cannot see anything if he closes his eyes, and hear nothing if he blocks his ears, and he can never remove from his heart the knowledge of what he was already aware of. So, we learned that the soul is rich by itself in sciences and knowledge about any of the physical machines. These faces are strong signs that the self is not a body’. Then he mentioned in proving that the self isn’t with a body, from aspects from the evidence(s). The first are Words of the Exalted: And do not become like those who forgot Allah so He Made them forget themselves. [59: 19]. And the known is that anyone from the intellectuals will not forget this constitution, the witnessed. So that points upon that the self which forgets it is the human being during excessive ignorance, is a thing other than this body. The second are Words of the Exalted: ‘Bring out your souls! [6: 93]. And this is explicit that the soul is other than this body. The third is that the Exalted Mentioned the ranks of the bodily creations. He-azwj Said: And We have Created the human being from an extract of clay [23: 12] – up to His-azwj Words: then We Clothed the bones with flesh, [23: 14] – and there is no doubt that entirety of these ranks are differently occurring in the bodily situations. Then, when the Exalted Wanted to Blow the soul, He-azwj Said: then We Grow it as another creation. [23: 14] – and this is explicit that what is related with the soul is a species different to what its Mention had preceded, from the changes occurring in the bodily situation, and that evidence’s upon the soul is thing different to the body. If they say that this Verse is an argument against you all, because the Exalted Said: And We have Created the human being from an extract of clay [23: 12], and the Phrase is from the part, and this evidence’s upon that the human being is a part from the parts of the clay, we will say, the Phrase from it’s origin is the beginning of the peak, like your words, ‘I went out from Al Basra to Al Kufa’. So, Words of the Exalted: And We have Created the human being from an extract of clay [23: 12], requires that the beginning of the creation of the human being was resultant from this extract, and we are saying with accordingly, because the Exalted Completed the first mixture, then Blew the soul into it, so it became the beginning of his creation from an extract. The fourth are His-azwj Words: So when I Complete him and Blow into him from My Soul, [15: 29] – the Exalted Distinguished between the completeness and Blowing of the soul. So the completeness is an expression of creation of the parts and the limbs. Then He-azwj Added the soul to his self by His-azwj Words: him from My Soul, [15: 29], it evidence’s upon that the essence of the soul is something different to the essence of the body. The fifth are Words of the Exalted: And a self and what He Completed [91: 7] Then He Inspired it, it’s immorality and its piety [91: 8] – and this Verse is explicit regarding existence of the self-described with the awareness and the movement, both together, because the inspiration is an expression about the awareness, and as for the immorality and the piety, it is a deed. And this Verse is explicit regarding that the human being is one thing, and he is described with the awareness and the movement, and he is described as
Comprendre ce hadith
Une lecture guidée pour relier les mots à ta vie.
Résumé
Ce hadith touche aux fondements de la foi : croire en Dieu, en Sa parole et en Ses guides.
Application
Prends un instant pour interroger ta croyance : qu'est-ce qui ancre ton cœur en Dieu aujourd'hui ?
Lien avec aujourd'hui
Dans un monde plein de doutes, retrouver le sens du sacré stabilise notre orientation intérieure.
✨ Cette lecture sera bientôt enrichie par Noor IA pour chaque hadith individuellement.