Hadith 1
الحديث 1
Bihar al-Anwar · Allamah al-Majlisi
أحياء عالمين قادرين و حينئذ لا يبقى فرق بين الإنسان الواحد و بين أشخاص كثيرين من الناس ربط بعضهم بالبعض بالسلسلة لكنا نعلم بالضرورة فساد هذا الكلام لأني أجد ذاتي ذاتا واحدة و حيوانا لا حيوانات كثيرين
و أيضا فبتقدير أن يكون كل واحد من أجزاء هذا الجسد حيوانا واحدا على حدة فحينئذ لا يكون لكل واحد منها خبر عن حال صاحبه فلا يمتنع أن يريد هذا الجزء أن يتحرك إلى هذا الجانب و يريد الجزء الآخر أن يتحرك إلى الجانب الآخر
فحينئذ يقع التدافع بين أجزاء بدن الإنسان الواحد كما يقع بين الشخصين و فساد ذلك معلوم بالبديهة و أما الثاني فلأنه يقتضي قيام الصفة الواحدة بالمحال الكثيرة و ذلك معلوم البطلان بالضرورة مع أنه يعود المحذور السابق أيضا. و منها أنا لما تأملنا في أحوال النفس رأينا أحوالها بالضد من أحوال الجسم و ذلك يدل على أن النفس ليست جسما و تقرير هذه المنافاة من وجوه
الأول أن كل جسم حصلت فيه صورة فإنه لا يقبل صورة أخرى من جنس الصورة الأولى إلا بعد زوال الصورة الأولى عنه زوالا تاما مثاله أن البصر إذا حصل فيه شكل التثليث امتنع أن يحصل فيه شكل التربيع و التدوير إلا بعد زوال الشكل الأول عنه
ثم إنا وجدنا الحال في قبول النفس لصور المعقولات بالضد من ذلك فإن النفس التي لم تقبل صورة عقلية البتة يعسر قبولها لشيء من الصور العقلية فإذا قبلت صورة واحدة كان قبولها للصورة الثانية أسهل و إذا قبلت الصورة الثانية صار قبولها للصورة الثالثة أسهل
ثم إن النفس لا تزال تقبل صورة بعد صورة من غير أن تضعف البتة بل كلما كان قبولها للصور أكثر كان قبولها للصور الآتية بعد ذلك أسهل و أسرع
و لهذا السبب يزداد الإنسان فهما و إدراكا كلما ازداد تخريجا و ارتياضا للعلوم فثبت أن قبول النفس للصورة العقلية على خلاف قبول الجسم للصورة و ذلك يوهم أن النفس ليست بجسم. و الثاني أن المواظبة على الأفكار الدقيقة لها أثر في النفس و أثر في البدن أما أثرها في النفس فهو تأثيرها في إخراج النفس عن القوة إلى الفعل في التعقلات و الإدراكات و كلما كانت الأفكار أكثر كان حصول هذه الأحوال أكمل و ذلك غاية كمالها و نهاية شرفها و جلالتها
و أما أثرها في البدن فهو أنها توجب استيلاء اليبس على البدن و استيلاء الذبول عليه و هذه الحالة لو استمرت لانتهت إلى الماليخوليا و موت البدن فثبت بما ذكرنا أن هذه الأفكار توجب حياة النفس و شرفها و توجب نقصان البدن و موته
فلو كانت النفس هي البدن لصار الشيء الواحد بالنسبة إلى الشيء الواحد سببا لكماله و نقصانه معا و لحياته و موته معا و إنه محال. و الثالث أنا شاهدنا أنه ربما كان بدن الإنسان ضعيفا نحيفا فإذا لاح نور من الأنوار القدسية و تجلى له سر من أسرار عالم الغيب حصل لذلك الإنسان جرأة عظيمة و سلطنة قوية و لم يعبأ بحضور أكبر السلاطين و لم يقم له وزنا و لو لا أن النفس شيء سوى البدن و النفس إنما تحيا و تبقى بغير ما به يقوى البدن و يحيا لما كان الأمر كذلك. و الرابع أن أصحاب الرياضات و المجاهدات كلما أمعنوا في قهر القوى البدنية و تجويع ا
to be near it. So it is necessary to definitively say that the one who sees that thing, and the one who knows it, and the one who desires it, and the one that moves to the proximity to it is one thing, since if the sighted is one thing, and the knower is a second thing, and the one desired is a third thing, and the mover is a fourth thing. The one who saw did not know, and the one who knew did not desire, and the one who desired did not move, but it is well known that the fact that something has seen something does not necessitate the becoming of another thing knowing that thing. The same applies to all other ranks. Also, we necessarily know that the seer of visuals is me, and that when I saw them, I knew them, and when I knew them, I desired them, and when I desired them, I sought them, and moved the organs to near them. And we also know by necessity that the one who is described with this vision, with this knowledge, with this desire, and with this stirring is only me; and also the intellectuals said the animal must be sensitive, moving by will If he does not feel something, he does not feel that it is appropriate and that it is repulsive, and if he does not feel that, then he refuses to a desire to attract or push away. So, it is established that the thing that is moved by will, for it is in its essence must be sensitive, so it is established that the perceptive of all precepts is of all kinds of perceptions, and that the direct of all voluntary movements is one thing. Also, if we speak with words with the intent of understanding the meanings of those words, then we have made sense of them and we want to define those meanings to others; and when this occurred in our hearts, we tried to bring these letters and sounds into existence in order to have a medium by these to define those meanings for others. If this is proven, then we say that if the place of knowledge and will and the place of those letters and sounds are one body, then it must be said that the place of knowledge and wills is the larynx, the uvula, and the tongue. And the known is that it isn’t like that. And if we say that the locus of knowledge and intentions is the heart, then the locus of the voice must be the heart as well, and that is also necessarily false. And if we say that the locus of speech is the larynx, uvula, and tongue, and the locus of knowledge and wills is the heart, and the locus of power is the nerves, tendons, and muscles, we would have distributed these matters to these various organs. But we would nullify that and make it clear that the one who comprehends all perceptions and intentions, and moves all members with all kinds of movements, must be one thing. It remains only to say that the subject of perception and the ability to move is something other than this body and only the parts of this body, and that these organs are in the process of machines and tools, just as the carpenter performs different actions using different machines, so the soul sees with the eye, hears with the ear, thinks with the brain and reasons with the heart. These organs are tools of the soul and tools for it, and the soul has a different essence, separates from it, is attached to it, is attached to action and management, and this proof is an honourable and certain proof of this requirement. And with Allah-azwj is the inclination. And from these is that if the Human being was an expression of this body, he would either be standing with each one of these limbs with life, and knowledge, and power upon a limit, or he would be standing with entirety of the organs with life, and knowledge, and power as one, and both types are invalid. As for the first, it required each one of the organs of the body being a knower, able upon the way of independence. It obliges that the human being would not be the one animal, the one, but two lives, know, able, and over here there would not remain any difference between the one human being and many persons from people, lin
Comprendre ce hadith
Une lecture guidée pour relier les mots à ta vie.
Résumé
Ce hadith touche aux fondements de la foi : croire en Dieu, en Sa parole et en Ses guides.
Application
Prends un instant pour interroger ta croyance : qu'est-ce qui ancre ton cœur en Dieu aujourd'hui ?
Lien avec aujourd'hui
Dans un monde plein de doutes, retrouver le sens du sacré stabilise notre orientation intérieure.
✨ Cette lecture sera bientôt enrichie par Noor IA pour chaque hadith individuellement.