Hadith 1
الحديث 1
Bihar al-Anwar · Allamah al-Majlisi
لجسد قويت قواهم الروحانية و أشرقت أسرارهم بالمعارف الإلهية و كلما أمعن الإنسان في الأكل و الشرب و قضاء الشهوات الجسدانية صار كالبهيمة و بقي محروما عن آثار النظر و العقل و الفهم و المعرفة و لو لا أن النفس غير البدن لما كان الأمر كذلك. و الخامس أنا نرى النفس تفعل أفاعيلها بآلات بدنية فإنها تبصر بالعين و تسمع بالأذن و تأخذ باليد و تمشي بالرجل أما إذا آل الأمر إلى التعقل و الإدراك فإنها مستقلة بذاتها في هذا الفعل من غير إعانة شيء من الآلات
و لذلك فإن الإنسان يمكنه أن لا يبصر شيئا إذا غمض عينه و أن لا يسمع شيئا إذا سد أذنيه و لا يمكنه البتة أن يزيل عن قلبه العلم بما كان عالما به فعلمنا أن النفس غنية بذاتها في العلوم و المعارف عن شيء من الآلات البدنية فهذه الوجوه أمارات قوية في أن النفس ليست بجسم. ثم ذكر في إثبات أن النفس ليست بجسم وجوها من الدلائل السمعية الأول قوله تعالى وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ و معلوم أن أحدا من العقلاء لا ينسى هذا الهيكل المشاهد فدل ذلك على أن النفس التي ينساها الإنسان عند فرط الجهل شيء آخر غير هذا البدن. الثاني قوله تعالى أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ و هذا صريح في أن النفس غير هذا الجسد. الثالث أنه تعالى ذكر مراتب الخلقة الجسمانية فقال وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ إلى قوله فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً و لا شك أن جميع هذه المراتب اختلافات واقعة في الأحوال الجسمانية
ثم إنه تعالى لما أراد أن يذكر نفخ الروح قال ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ و هذا تصريح بأن ما يتعلق بالروح جنس مغاير لما سبق ذكره من التغيرات الواقعة في الأحوال الجسمانية و ذلك يدل على أن الروح شيء مغاير للبدن. فإن قالوا هذه الآية حجة عليكم لأنه تعالى قال وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ و كلمة من للتبعيض و هذا يدل على أن الإنسان بعض من أبعاض الطين قلنا كلمة من أصلها لابتداء الغاية كقولك خرجت من البصرة إلى الكوفة
فقوله تعالى وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ يقتضي أن يكون ابتداء تخليق الإنسان حاصلا من هذه السلالة و نحن نقول بموجبه لأنه تعالى يسوي المزاج أولا ثم ينفخ فيه الروح فيكون ابتداء تخليقه من سلالة. الرابع قوله فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي ميز تعالى بين التسوية و بين نفخ الروح فالتسوية عبارة عن تخليق الأبعاض و الأعضاء ثم أضاف الروح إلى نفسه بقوله مِنْ رُوحِي دل ذلك على أن جوهر الروح شيء مغاير لجوهر الجسد. الخامس قوله تعالى وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها و هذه الآية صريحة في وجود النفس موصوفة بالإدراك و التحريك معا لأن الإلهام عبارة عن الإدراك و أما الفجور و التقوى فهو فعل
و هذه الآية صريحة في أن الإنسان شيء واحد و هو موصوف بالإدراك و التحريك و هو موصوف أيضا بفعل الفجور تارة و فعل التقوى أخرى و معلوم أن جملة البدن غير موصو
ked with each other with a chain. But we know by necessity the spoiling of this speech because I find myself as one self, and one animal nor many animals. Also, it is estimated that each of the parts of this body is one animal separately, then not every one of them has any news about the condition of its counterpart. It is not impossible that this part wants to move to this side and the other part wants to move to the other side. In that case, the jostling occurs between the parts of the body of one person as it occurs between the two persons, and the corruption of that is known by intuition. And as for the second, because it requires the existence of one attribute with many impossible(s), and this is known to be invalid by necessity, although it also returns the previous prohibition. And from these is that when we ponder regarding the situations of the self, we see its situation to be in contract to the situations of the body, and that evidence’s upon that the self isn’t a body. And the report of these benefits is from aspects. The first is that everybody in which an image occurs, then it does not accept another image of the same type as the first image until after the first image has completely disappeared from it. An example is that if sight occurs in it the form of triangulation, it is forbidden to take the form of square and circle only after the first form is removed from it. Then we found the situation in the soul’s acceptance of the forms of intelligible(s) in contrast to that, for the self that does not accept a mental form at all is difficult to accept something of the mental forms. So when it accepts one form, it’s acceptance of the second would be easier, and when it accepts the second image, it’s acceptance of the third inmate would become easier. Then the self does not cease to accept image after image from without any weakening however, but every time it’s acceptance of the image would be more, it’s acceptance of the following image after that would be easier and quicker. It is for this reason that man increases in understanding and awareness the more he graduates and becomes satisfied with the knowledge(s). So it has been proven that the acceptance of the soul by the mental image is in contrast to the body’s acceptance of the image, and this is an illusion that the soul is not a body. The second is that perseverance in accurate thoughts has an effect in the self and an effect on the body. As for its effect on the soul, it is its effect in removing the soul from strength to action in rationalisations and perceptions. And the more thoughts there are, the more complete the occurrence of these conditions, and that is the peak of their perfection and the peak of their honour and majesty. And as for its effect on the body, it is that it necessitates that the withering away takes over the body, and this situation, if it continued, would have ended in melancholia and the death of the body. It is proven by what we have mentioned that these thoughts necessitate the life and honour of the soul and necessitate the loss and the body and its death. If the soul were the body, then the one thing in relation to the one thing would become a cause for its completeness and its deficiency together, and for its life and death together, and it is impossible. And thirdly, we witnessed that perhaps the human body was weak and thin, so if one of the divine lights appeared and one of the secrets of the unseen world was revealed to him, that person would have great boldness and a strong authority, and he would not care about the presence of the greatest of the sultans, and no weight would be placed for him. And if the self was not something other than the body, and the self was only alive and remained without that in which the body was strengthened and lived, it would not have been the case. And the fourth is that the owners of sports and jihad, the more they strive to subdue the physical forces and starve the body, their spir
Comprendre ce hadith
Une lecture guidée pour relier les mots à ta vie.
Résumé
Ce hadith touche aux fondements de la foi : croire en Dieu, en Sa parole et en Ses guides.
Application
Prends un instant pour interroger ta croyance : qu'est-ce qui ancre ton cœur en Dieu aujourd'hui ?
Lien avec aujourd'hui
Dans un monde plein de doutes, retrouver le sens du sacré stabilise notre orientation intérieure.
✨ Cette lecture sera bientôt enrichie par Noor IA pour chaque hadith individuellement.