Hadith 1
الحديث 1
Bihar al-Anwar · Allamah al-Majlisi
أنه كان جوهرا و الجوهر لا يكون عرضا
بل الذي يمكن أن يقال له عاقل هو الإنسان بشرط أن يكون موصوفا بأعضاء مخصوصة و على هذا التقدير فللناس فيه أقوال
القول الأول أن العناصر الأربعة إذا امتزجت و انكسرت سورة كل واحد منها بسورة أخرى حصلت كيفية معتدلة هي المزاج و مراتب هذا المزاج غير متناهية فبعضها هي الإنسانية و بعضها هي الفرسية فالإنسان عبارة عن أجسام موصوفة بكيفيات مخصوصة متولدة عن امتزاجات أجزاء العناصر بمقدار مخصوص و هذا قول جمهور الأطباء و منكري بقاء النفس و من المعتزلة قول أبي الحسين البصري. و القول الثاني أن الإنسان عبارة عن أجزاء مخصوصة بشرط كونها موصوفة بصفة الحياة و العلم و القدرة و الحياة عرض قائم بالجسم و هؤلاء أنكروا الروح و النفس و قالوا ليس هاهنا إلا أجسام مؤتلفة موصوفة بصفة الحياة و بهذه الأعراض المخصوصة و هي الحياة و العلم و القدرة و هذا مذهب أكثر شيوخ المعتزلة. و القول الثالث أن الإنسان عبارة عن أجسام مخصوصة بأشكال مخصوصة و بشرط أن تكون أيضا موصوفة بالحياة و العلم و القدرة و الإنسان إنما يمتاز عن سائر الحيوانات بشكل جسده و هيئة أعضائه و أجزائه إلا أن هذا مشكل
فإن الملائكة قد يتشبهون بصور الناس فهنا صورة الإنسان حاصلة مع عدم الإنسانية و في صورة المسخ معنى الإنسانية حاصلة مع أن هذه الصورة غير حاصلة فقد بطل اعتبار هذا الشكل و الصورة في حصول معنى الإنسانية طردا و عكسا. أما القسم الثالث و هو أن يقال الإنسان موجود ليس بجسم و لا جسماني و هذا قول أكثر الإلهيين من الفلاسفة القائلين ببقاء النفس المثبتين للنفس معادا روحانيا و ثوابا و عقابا روحانيا ذهب إليه جماعة من علماء المسلمين مثل الشيخ أبي القاسم الراغب الأصفهاني و الشيخ أبي حامد الغزالي و من قدماء المعتزلة معمر بن عباد السلمي و من الشيعة الملقب عندهم بالشيخ المفيد و من الكرامية جماعة. و اعلم أن القائلين بإثبات النفس فريقان الأول و هم المحققون منهم قالوا الإنسان عبارة عن هذا الجوهر المخصوص و هذا البدن آلته و منزله و مركبه و على هذا التقدير فالإنسان غير موجود في داخل العالم و لا في خارجه و غير متصل بالعالم و لا منفصل عنه و لكنه متعلق بالبدن تعلق التدبير و التصرف كما أن إله العالم لا تعلق له بالعالم إلا على سبيل التصرف و التدبير. و الفريق الثاني الذين قالوا النفس إذا تعلقت بالبدن اتحدت بالبدن فصارت النفس عين البدن و البدن عين النفس و مجموعهما عند الاتحاد هو الإنسان فإذا جاء وقت الموت بطل هذا الاتحاد و بقيت النفس و فسد البدن
فهذا جملة مذاهب الناس في الإنسان و كان ثابت بن قرة يثبت النفس و يقول إنها متعلقة بأجسام سماوية نورانية لطيفة غير قابلة للكون و الفساد و التفرق و التمزق و أن تلك الأجسام تكون سارية في البدن و هن موجودات في داخل البدن و أما أن الإنسان جسم موجود خارج البدن فلا أعرف أحدا ذهب إلى ذلك
أقول ثم ذكر حججا عقلية طويلة الذيل على إثبات النفس و مغايرتها للبدن. منها أن النفس واحدة و متى كانت واحدة وجب أن تكون مغايرة لهذا البدن و
bones, and the nerves, and the tendons, and the ligaments, and the fat, and the flesh, and the skin, and no one from the intellectuals, those who said that the human being is something different to this body, said that he is an expression of the specific organs from these organs, and that is because these organs are dense, heavy, dark. There is no surprise that no one from the intellectuals has said that the human being is an expression of any one of these organs. And as for the body which the waters have overcome upon, it is the mixture of the four (elements), and nothing from it has occurred that it is the human being, except in the blood. Among them is one who said it is for a soul, by evidence that when it exits, the death is necessitated for him. As for the body upon which the air and the fire are dominant, these are the souls, and these are of two types. One of these are the airy bodies, mingled with the heat produced instinctively, either in the heart or in the brain. And they said these are humanly souls, then they differed. From them is one who says that the human being, he is the soul which is in the heart, and from them is one who says that he is a part from the segments in the brain, and from them is one who says that the soul is an expression of the fiery segments mingled with these heartly and brainy souls, and these fiery parts, these are named as the instinctive heat, and it is the human being. And from the people there is one who says the soul is an expression of the fiery heavenly bodies, delicate essences based upon the nature of the illumination of the sun, and they do not accept the disintegration, and the change, nor the separation and the rupture. When the body comes into being and its preparation is complete, and it is the intent with His-azwj Words: So when I Complete him [15: 29], is implementation of those noble heavenly, Divine bodies in the interior of the parts of the body, implementation of the fire into the understanding, and implementation of the sesame oil in the sesame, and implementation of the water of the rose in the body of the rose, and implementation of those heavily bodies into the essence of the body, and it is the intent of His-azwj Words: and Blow into him from My Spirit, [15: 29]. Then the body, for as long as it remain sound, able, at the implementation of those noble bodies into it would make it remain alive. So when thick mixtures are mixed in the body, these thick mixtures prevent the flow of those noble bodies, so they separate from the body. So at that time, death presents. This is a strong doctrine and a noble word obligating the pondering regarding it, for it is very compatible to what has been referred to in the Divine Books of the situations of the death and life. This detail of the doctrine of the speakers that the human being is a body existing in the interior of the (physical) body, and as for the human being, he is a body existent outside the (Physical) body. I do not know anyone going to this word (belief). And as for the second type, and it is that it is said, the human being is a presentation of a state in the body. This, no intellectual would say it, because it is from the known that the human being is an essence, because he has been described with the knowledge, and the power, and the management, and the action (dealings), and everyone who was of this state, would be an essence, and the essence cannot happen to be a display. But he is that which it is possible for an intellectual to say for him, ‘He is the human being’, with stipulations that he would be described with specific limbs; and based upon this determination, there are words for the people regarding it. The first words is that the four elements, when they are mixed and broken, the outline of each one of these is with another outline, resulting in a moderate qualitative state, it is the mixture, and the ranks of this mixture are unending. Part of it, it is the humanly, and part of it, it is
Comprendre ce hadith
Une lecture guidée pour relier les mots à ta vie.
Résumé
Ce hadith touche aux fondements de la foi : croire en Dieu, en Sa parole et en Ses guides.
Application
Prends un instant pour interroger ta croyance : qu'est-ce qui ancre ton cœur en Dieu aujourd'hui ?
Lien avec aujourd'hui
Dans un monde plein de doutes, retrouver le sens du sacré stabilise notre orientation intérieure.
✨ Cette lecture sera bientôt enrichie par Noor IA pour chaque hadith individuellement.