Hadith 1
الحديث 1
Bihar al-Anwar · Allamah al-Majlisi
لكل واحد من أجزائه أما كونها واحدة فتارة ادعى البداهة فيه و تارة استدل عليه بوجوه
منها أنا إذا فرضنا جوهرين مستقلين يكون كل واحد منهما مستقلا بفعله الخاص امتنع أن يصير اشتغال أحدهما بفعله الخاص به مانعا لاشتغال الآخر بفعله الخاص به
و إذا ثبت هذا فنقول لو كان محل الإدراك و الفكر جوهرا و محل الغضب جوهرا آخر و محل الشهوة جوهرا ثالثا وجب أن لا يكون اشتغال القوة الغضبية بفعلها مانعا للقوة الشهوانية من الاشتغال بفعلها و لا بالعكس لكن التالي باطل فإن اشتغال الإنسان بالشهوة و انصبابه إليها يمنعه من الاشتغال بالغضب و الانصباب إليه و بالعكس
فعلمنا أن هذه الأمور الثلاثة ليست مبادئ مستقلة بل هي صفات مختلفة لجوهر واحد فلا جرم كان اشتغال ذلك الجوهر بأحد هذه الأفعال عائقا له عن الاشتغال بالفعل الآخر. و منها أن حقيقة الحيوان أنه جسم ذو نفس حساسة متحركة بالإرادة فالنفس لا يمكنها أن تتحرك بالإرادة إلا عند حصول الداعي و لا معنى للداعي إلا الشعور بخير يرغب في جذبه أو بشر يرغب في دفعه
و هذا يقتضي أن يكون المتحرك بالإرادة هو بعينه مدركا للخير و الشر و الملذ و الموذي و النافع و الضار فثبت بما ذكرنا أن النفس الإنسانية شيء واحد
و ثبت أن ذلك الشيء هو المبصر و السامع و الشامّ و الذائق و اللامس و المتخيل و المتفكر و المتذكر و المشتهي و الغاضب و هو الموصوف بجميع الإدراكات لكل المدركات و هو الموصوف بجميع الأفعال الاختيارية و الحركات الإرادية. ثم قال و أما المقدمة الثانية فهي في بيان أنه لما كانت النفس شيئا واحدا وجب أن لا يكون النفس هذا البدن و لا شيئا من أجزائه و أما امتناع كونها جملة هذا البدن فتقريره أنا نعلم بالضرورة أن القوة الباصرة غير سارية في كل البدن
و كذا القوة السامعة و كذا سائر القوى كالتخيل و التذكر و التفكر و العلم بأن هذه القوى غير سارية في جملة أجزاء البدن علم بديهي بل هو من أقوى العلوم البديهية
و أما بيان أنه يمتنع أن يكون النفس جزءا من أجزاء البدن فإنا نعلم بالضرورة أنه ليس في البدن جزء واحد هو بعينه موصوف بالإبصار و السماع و الفكر و الذكر بل الذي يتبادر إلى الخاطر أن الإبصار مخصوص بالعين لا بسائر الأعضاء و السماع مخصوص بالأذن لا بسائر الأعضاء و الصوت مخصوص بالحلق لا بسائر الأعضاء و كذلك القول في سائر الإدراكات و سائر الأفعال
فأما أن يقال إنه حصل في البدن جزء واحد موصوف بكل هذه الإدراكات و كل هذه الأفعال فالعلم الضروري حاصل أنه ليس الأمر كذلك فثبت بما ذكرناه أن النفس الإنسانية شيء واحد موصوف بجملة هذه الإدراكات و بجملة هذه الأفعال
و ثبت بالبديهة أن جملة البدن ليست كذلك و ثبت أيضا أن شيئا من أجزاء البدن ليس كذلك فحينئذ يحصل اليقين بأن النفس شيء مغاير لهذا البدن و لكل واحد من أجزائه و هو المطلوب. و لنقرر هذا البرهان بعبارة أخرى نقول إنا نعلم بالضرورة أنا إذا أبصرنا شيئا عرفناه و إذا عرفناه اشتهيناه و إذا اشتهيناه حركنا أبداننا إلى القرب منه فوجب القطع بأن الذي أبصر هو الذي عرف و أن الذي عرف هو الذي
the relational. So the human being is an expression of the bodies described with the specific qualities produced from the mixings of segments of the elements in a specific measurement. And this is the word of most of the physicals, and deniers of the remaining of the soul, and the word of Abu Al Husayn Al-Basry from Mu’tazilites. The second word is that the human being is an expression of the specific parts with conditions of their being described with the description of life, and the knowledge, and the power, and the life is a display of standing with the body; and they are denying the soul and the self, and they are saying, ‘There isn’t over here except the compiled bodies described with the description of the life, and by this specific display, and it is the life, and the knowledge, and the power. And this is the doctrine of most of the Mu’tazilite Sheikhs. And the third word is that the human being is an expression of the bodies specifical with the specific appearances, and with conditions that it would be as well described with the life, and the knowledge, and the power; and the human being rather is distinguished from rest of the animals by the appearance of his body, and appearance of his limbs, except that this is a problem. The Angels may imitate the images of people, for here the image of the human occurs with non-humanity, and in the image of metamorphosis the meaning of humanity takes place even though this image does not occur, so the consideration of this form and the image in obtaining the meaning of humanity is expelled and vice versa. As for the third type, and it is that is said the human being exists, not with a body nor physically, and this is the word of most of the divines from the Philosophers, the speakers with the remain of the self, the ones proving a spiritual substance for the self, and spiritual Rewards and Punishment. A group of the Muslim scholars went to it, like the Sheikh Abu Al Qasim Al-Raghub Al-Asfahany, and the Sheikh Abu Hamid Al-Gazaly, and from the ancient Mu’tazilities, Muammar Bin Abbad Al-Salmy, and from the shias, the ones titled as Sheikh in their view, the Sheikh Al-Mufeed, and a group from the Karamita. And know that the speakers with proving the self, there are two sects. The first, and they are the researchers, from them they said that the human being is an expression of this specific essence, and this body is his tool, and his dwelling, and his ride; and based upon this determination, the human does not exist in the inside of the world nor in its outside, and it unconnected with the world, nor separated from it, but he is related with the body with the relationship of the management, and the dealings, just as he is god of the world, there is no relationship for him with the world except upon the way of dealings and the management. And the second sect, those who said, when the self is related with the body, it occurs with the body, so the self becomes an eye of the body, and the body an eye of the self, and their collection during the unity, it is the human being. So, when the time of death comes, this unity is invalidated, and the self remains, and the body is spoilt. This is a summary of the doctrines of the people regarding the human being, and Sabit Bin Qurrah had proved the self and said, ‘It is related with the heavenly bodies, spiritual, delicate, not amenable for the universe, and the spoiling, and the ripping and the tearing, and that these bodies happen to be flowing in the body, and these are existence in the interior of the body, and as for the human being, he is a body existing outside the body. I do not know of anyone going to that’. I am saying, ‘Then he mentioned lengthy intellectual arguments beneath, based upon proving the self and its contrast with the body. From these is that the self is one, and when it happens to be one, it obligates that it would be in contract to this body, and for each one of its parts, either I’s being would be one, so at
Comprendre ce hadith
Une lecture guidée pour relier les mots à ta vie.
Résumé
Ce hadith touche aux fondements de la foi : croire en Dieu, en Sa parole et en Ses guides.
Application
Prends un instant pour interroger ta croyance : qu'est-ce qui ancre ton cœur en Dieu aujourd'hui ?
Lien avec aujourd'hui
Dans un monde plein de doutes, retrouver le sens du sacré stabilise notre orientation intérieure.
✨ Cette lecture sera bientôt enrichie par Noor IA pour chaque hadith individuellement.